jueves, 18 de noviembre de 2010
FIN DE CURSO
viernes, 12 de noviembre de 2010
LA ABLACIÓN EN EL ISLAM
La respuesta es no. En 2005, cincuenta países islámicos se reunieron y firmaron la Declaración de Rabar en contra de la MGF (Mutilación Genital Femenina). En esta declaración los eruditos musulmanes reconocen que no existe ninguna base islámica para sostener esta cruel práctica. Sin embargo, la ablación de clítoris se continúa practicando en numerosos lugares del mundo, sobre todo en el continente africano, y se calcula que la sufren unas 130 millones de niñas. En muchos países existe la creencia de que la mujer debe ser genitalmente mutilada para evitar que obtenga placer sexual, lo que podría llevarla a desear a otros hombres. Es habitual que las niñas fallezcan durante la operación y, además, están expuestas a mayores riesgos. De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, las que han sido mutiladas tienen más posibilidades de fallecer durante un parto.[1]
CIENCIA Y TÉCNICA EN EL ISLAM
En su afán de incrementar sus conocimientos, los árabes tradujeron a los griegos, rescataron el pensamiento de Aristóteles de otros pensadores clásicos, y lo transmitieron a los hombres de Renacimiento. A esa importantísima labor cultura hay que añadir las aportaciones que hizo la civilización árabe en diversas materias: matemáticas, astronomía, física, cartografía, química y medicina. En astronomía, los árabes estudiaron el cielo y el movimiento de los planetas, y ese conocimiento lo utilizaron para orientarse a través de sus astrolabios. Erigieron grandes observatorios astronómicos en Samarcanda, Estambul y en algunos lugares de la India, y nos legaron un gran número de instrumentos de observación como astrolabios, planos y cuadrantes solares. Desarrollaron de forma excepcional la geometría y la trigonometría, y sobresalieron en el álgebra. Sus ingenieros desarrollaron de forma brillante la tecnología hidráulica; sus médicos fueron renombrados en el mundo cristiano (Avicena y Averroes); sus geógrafos dibujaron las fronteras del mundo conocido (Al-Muqaddasi e Idrisi); y sus arquitectos (Sinán) construyeron elegantes mezquitas, como la de Al-Azhar en El Cairo o la de Ben Yusuf en Marrakech, madrazas-escuelas coránicas- y hospitales como el de Nur al Din en Damasco.[1]
DEL MITO AL LOGOS
Los derechos humanos, son derechos subjetivos, que en su mayoría no pueden ser exigibles a ningún funcionario por ser parte de un metalenguaje jurídico, que los considera como aspiraciones, por tanto los derechos humanos son una estrategia lingüística para ejercer el poder por parte de los capitalistas, convirtiendo así a los capitalistas en el centro y a los ciudadanos en individuos. Sin embargo, los derechos humanos son subversivos en sí mismos, primero para la clase burguesa que se alzó con el feudalismo y ahora en manos de la clase proletaria. Por tanto este mito que fue creado para la toma del poder, es hoy en día un arma para la lucha de clases.[1]
[1]Este artículo constituye la segunda parte de un trabajo iniciado con “los derechos humanos. Entre la historia y el mito, 1”, publicado en Crítica Jurídica núm. 25.
EL CARÁCTER FETICHISTA DE LA MERCANCIA
A primera vista, una mercancía parece ser una cosa trivial, de comprensión inmediata. Su análisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y reticencias teológicas. En cuanto valor de uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano. Es de claridad meridiana que el hombre, mediante su actividad, altera las formas de las materias naturales de manera que le sean útiles. Se modifica la forma de la madera, por ejemplo, cuando con ella se hace una mesa. No obstante, la mesa sigue siendo madera, una cosa ordinaria, sensible, pero no bien entra en escena como mercancía, se trasmuta en cosa sensorialmente suprasensible. No solo se mantiene tiesa apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas las demás mercancías y de su testa de palo brotan quimeras mucho más caprichosas que si, por libre determinación, se lanzara a bailar.[1]
[1] Recuérdese que China y las mesas comenzaron a danzar cuando todo el resto del mundo parecía estar sumido en el reposo…pour encourager les autres [para alentar a los demás].
Cfr. El capital de Carl Marx pp. 87
TEORIAS FUERTES Y DÉBILES DE LOS PRINCIPIOS
Supongamos que se pudiera crear una lista en cierto modo completa de los principios de un sistema jurídico. Puesto que no contendría nada sobre el peso relativo de los principios, es decir, sobre la relación de prioridad entre ellos, ciertamente podría decirnos qué es lo que hay que tomar en consideración, pero no qué es lo que tiene preferencia en cuanto al resultado. Por ello, no sería mucho más que un catálogo de puntos de vista o de topoi. Esta simple relación de principios, representa, desde el punto de vista de su rendimiento, la variante más débil de una teoría de los principios. la variante más fuerte sería una teoría que contuviera, además de todos los principios, todas las relaciones de prioridad abstractas y concretas entre ellos y, por ello, determinara unívocamente la decisión en cada uno de los casos. Si fuera posible una teoría de los principios de la forma más fuerte, sería sin duda acertada la tesis de Dworkin de la única respuesta correcta.[1]
LA ESCUELA DE LA EXEGESIS
En lo que se ha llamado la <<Escuela de la Exégesis>> es posible distinguir tres fases: <<una fase de instauración, que comienza con la promulgación del Código Civil en 1804 y hasta alrededor 1880; y finalmente, una fase de ocaso que se cierra en 1899 cuando la obra de Geny le ha dado la puntilla. Este esbozo, como es claro, es sólo una división de de escenas que subraya una evolución continua[1]. La Escuela pretendió realizar el objetivo que se propusieron los hombres de la Revolución, consistente en reducir el derecho a la ley y, más especialmente, el Derecho civil al Código de Napoleón. Como decía el Decano Aubry en un informe oficial sobre el estado de la enseñanza de la Facultad de Derecho de París fechado en 1857: <<Toda la ley, tanto su letra como su espíritu, con una amplia aplicación de sus principios y el más completo desarrollo de las consecuencias que de ello derivan, pero nada más que la ley. Tal ha sido la divisa de los profesores del Código de Napoleón>>[2].
miércoles, 3 de noviembre de 2010
LA NATURALEZA Y LOS PROLETARIOS
Durante bastante tiempo, la naturaleza no incluyó a los pobres, era una propiedad de los ricos; es decir, de los propietarios. Era netamente burguesa. Los no propietarios no eran iguales a los propietarios, y no tenía sentido hacerlos parte de la porción privilegiada que podía votar. En el colmo, la democracia más grande jamás habida, nombrada a sus presidentes en elecciones libres, mientras los esclavos dejaban su sangre entre las matas de algodón. El relato contaba que, si bien conforme con la naturaleza todos eran iguales, no por ello todos tenía condiciones, ya no digamos que para ser ciudadanos, sino para se simplemente humanos.
De modo que, para principios del siglo XX, la naturaleza humana se extendida, al menos en el discurso, a todos los seres humanos (aunque las mujeres debieron esperar un poco para votar. Pero la espera no fue en e balde, al menos en occidente: las mujeres ya pueden votar y ser votadas).
LA NATURALEZA MALIGNA DEL HOMBRE
La versión cuenta que la naturaleza del hombre es malévola.
Los hombres cansados de matarse entre sí, buscan un príncipe y se despojan ante él de todos sus privilegios sus “derechos” subjetivos, otorgándole el poder a la ley y ese poder no es otra cosa que la ley, puesta en manos de un monarca absoluto, el cual, así, encuentra su legitimación la idea básica aquí, es la que el hombre es un ser maligno. Tiene una naturaleza no amigable. Esta idea ha aparecido en muchos relatos del origen el clásico a citar entre todos Hobbes:
|…| señalo, en primer lugar, como inclinación general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte.[1]
Observe que la “naturaleza” humana, esta mentada como una “inclinación” lo cual algo tan masible como la misma naturaleza. Quienes hablan de esta última, no pueden más que hablar de su “consistencia”, pero no pueden ni mostrarla ni definirla.
Antes, Hobbes ha definido al poder:
El poder de un hombre (universalmente considerado) consiste en sus medios presentes para obtener un bien manifiesto futuro, (idem, capitulo X, p. 69).
Y enumera las cosas que dan poder, con gran sabiduría : desde las facultades del cuerpo y la inteligencia, hasta la reputación y la ciencia, la estimación pública y la elocuencia.
[1] Thomas Hobbes, Leviatan, traducción de Manuel Sánchez Sarto, México, FCE. 1992, p.19, capitulo 11. Se publico originalmente en 1651. La citas siguientes son de esta versión.
LEY FRANCESA SOBRE LA LAICIDAD
La ley francesa sobre la laicidad (Ley n° 2004-228 del 15 de marzo de 2004). Esta ley prohíbe llevar símbolos "ostensibles" (es decir, visibles y llevados con la intención de que sean vistos) de pertenencia a una religión. Entre los artículos prohibidos por esta ley se encontrarían el hijab musulmán, la kipá judía, el turbante sij y grandes cruces cristianas. Siempre se permite, por otra parte, llevar símbolos discretos como pequeñas cruces, estrellas de David y manos de Fátima. La ley anterior dejaba la decisión en manos del director de cada colegio público.
PROBLEMA CENTRAL
- Hasta que grado la conducta humana es determinada y puede ser explicada racionalmente, en contraste con el papel que juega en ella los sentimientos, la voluntad o el deseo (individuales o moldeados socialmente).
- Premisas ultimas que no pueden explicarse, demostrarse o probarse en terminos racionales.
- Los seres humanos actuan en virtud de ciertas razones.
1. Concretar, explicar y justificar las ideas expresadas en abstracto acerca del razonamiento practico.
2. Avanzar, en la explicación de la naturaleza de la argumentación juridica tal como es manifestado a través de:
- litigio
- decisión de casos jurídicos controvertidos.
- Modelos de análisis (Common Law)
- Precedente judicial (solución de casos)
sábado, 30 de octubre de 2010
EXPOSICIONES
Lo que más me ha llamado la atención y que me ha interesado de la clase son como se han dado las exposiciones ya que se han tratado temas muy interesantes en cuanto a los protocolos de investigación que cada uno de los compañeros ha expuesto y en lo que me he dado cuenta es que se tenía razón en comparar el protocolo con una receta de cocina ya que resulta de gran relevancia poder contar con un protocolo bien estructurado para poder llevar a cabo una investigación exitosa.
Porque el mismo protocolo nos va a llevar de la mano en dicha investigación para evitar el tener pocos o nada de errores. Otro tema que me intereso fue el tema fiscal que se vio en clase y que como hemos dicho que lo fiscal no es muy fácil de entender pero que a través de estas exposiciones me ha quedado claro que no es tan difícil como parece y he tomado el gusto por dicha materia.
LA FORMA DE LOS ARGUMENTOS
En la mayoría de los contextos en los que tienen lugar argumentaciones se utilizan o pueden utilizarse todas las formas de los argumentos deductivos e inductivos y si ocurre estamos en el caso del derecho. El llamado silogismo subsuntivo (el modus ponens) es, naturalmente, solo una de esas formas o esquemas de argumentación, que tienen una particular importancia porque en el caso de las fundamentaciones judiciales funciona casi siempre como una especie de esquema general: la decisión (por ejemplo, condenar a alguien a tal pena, declarar que la propiedad en litigo pertenece a x o a y) se fundamenta con un razonamiento cuya conclusión es un enunciado normativo singular (F debe ser castigado a la pena P; debo declarar que X es propietario de Z) y un enunciado singular sobre hechos (F ha realizado el acto C comprendido en la clase C; X reúne las características R). Pero está claro que para arribar a esas premisas se recurre (o se pude recurrir en los casos difíciles) a todas las formas o esquemas de argumentación imaginables. Por eso, los esquemas de argumentación que se estudian en los libros de lógica (de lógica formal o informal) resultan de utilidad para el jurista.
Por ejemplo Weston en un libro muy conocido (las claves de la argumentación distingue entre: 1.- argumentos a través de ejemplos 2.- argumentos por analogía, 3.- argumentos de autoridad, 4.- argumentos acerca de causas, 5.- argumentos deductivos.
LA RESPUESTA CORRECTA
Arnio intenta dar una explicación de la respuesta correcta (consensada), la respuesta correcta es la detectada por el Juez. Arnio no apoya la idea de la respuesta correcta pero si la mas aceptable para dar certeza jurídica a la sociedad. Aceptabilidad, no habla de convencimiento sino de aceptabilidad toma las ideas de Perelman en cuanto al consenso.
Justificación interna.- (Estructura interna del razonamiento, silogismos)
Justificación externa.- (Argumentación, R1, R2, R3, R4)
PONDERACIÓN
1. Necesidad
2. Idoneidad
3. Ponderación
Los principios son exigencias de tipo moral
Directrices.- fijan objetivos de carácter económico.
Los principios son normas que no están dotadas de una estructura condicional hipotética con supuesto de hecho y una sanción.
Los principios son mandatos de optimización que deben cumplirse de manera óptima por ejemplo el derecho a la libertad.
Ponderacion - Ley de ponderación - Formula del peso - Las cargas de la argumentación
miércoles, 20 de octubre de 2010
EL CASO DE MARY Y JODIE
El presente caso se me hizo muy interesante ya que demuestra que antes de llegar a la desición de sacrificar a Mary los juzgados británicos hicieron todo lo posible para salvar la vida de Mary a través de dictámenes médicos que arrojaron que no quedaba otra salida que sacrificar la vida de Mary ya que estaba asfixiando a Jodie toda vez que Jodie era la que contaba con un corazón y un pulmón así como demás órganos que le garantizaban el poder tener una vida plena contrario a Mary que no contaba con un corazón y pulmones propios. motivo por el cual dicho tribunal resolvió de esta manera. Aquí podemos ver que aplica la teoría de Robert Alexi (principio de ponderación). Donde se aprecia que sino es A entonces debe ser B al igual que vemos que estamos ante un caso difícil donde no solo entra el ámbito jurídico, religioso y estatal.
PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN
En clases anteriores al protocolo de investigación se le denomino que parecía a una receta de cocina ya que una receta de cocina nos indica de manera ordenada los pasos que hay que seguir para poder realizar el platillo. De esta manera también el protocolo nos indica los pasos que hay que seguir para poder realizar nuestra investigación y que son: 1. Nombre de la investigación o tema 2. Justificación, 3. Objetivos, 4. Marco teórico-conceptual, 5. Hipótesis, 6. Diseño de la investigación, 7. Ordenación lógica del contenido o esquema de investigación, 8. Capitulado tentativo 9. Fuentes, 10. Cronograma.
viernes, 15 de octubre de 2010
La vida es una oportunidad
La vida es belleza, admírala.
La vida es beatitud, saboréala.
La vida es sueño, hazlo realidad.
La vida es un reto, afróntalo.
La vida es un deber, cúmplelo.
La vida es un juego, juégalo.
La vida es preciosa, cuídala.
La vida es riqueza, consérvala.
La vida es amor, gózala.
La vida es un misterio, devélalo.
La vida es promesa, cúmplela.
La vida es tristeza, supérala.
La vida es un himno, cántalo.
La vida es un combate, acéptalo.
La vida es una tragedia, domínala.
La vida es una aventura, arróstrala.
La vida es felicidad, merécela.
La vida es la VIDA, defiéndela.
Autor desconocido
EL KYBALIÓN
El primero de ellos es el mentalismo "todo es mente" como lo habíamos comentado desde el punto de vista etimológico es una interpretación valga la redundancia de nuestra mente. Segundo principio es correspondencia "como es arriba, es abajo" y esto obedece a ciertas leyes y esto es lo que nos va a enseñar cuantas veces se presenta el ese fenómeno. Tercer principio que es el de vibración "todo vibra" nos explica las diferencias que hay entre las diversas manifestaciones de la materia de la fuerza y de la mente. Cuarto principio es ritmo "todo fluye y refluye" el movimiento tiene un patrón constante. Quinto principio polaridad "todo tiene dos polos" este principio explica que en todas y cada una de las cosas hay dos polos, dos aspectos y que los "opuestos" no son en realidad sino los dos extremos de la misma cosa y que la diferencia consiste simplemente en diversos grados entre ambos. Sexto principio causa y efecto "toda causa tiene su efecto" en el se afirma que nada ocurre casualmente y que todo ocurre conforme a la ley.
El séptimo principio de concepción "todo tiene sus principios masculino y femenino" este principio encierra la verdad de que la concepción se manifiesta en todo estando siempre en presencia de los principios masculino y femenino.
Cabe mencionar que la existencia de este libro todavía no existía el método científico.
OPERACIONES MENTALES
Con las palabras conceptos, preposiciones, razonamientos, nos referimos a las tres formas básicas del pensamiento en relación con el concepto podemos ver que tiene diferentes sentidos desde el punto de vista etimológico neocatiano dialéctico y filosófico de ahí podemos decir que el concepto contiene la representación de las notas que se juzgan indispensables para que algo se considere como objeto.Clases de conceptos
Las clases de conceptos pueden ser subordinados y coordinados, individuales, genéricos y específicos.
Género supremo
Las especies básicas del pensamiento son el concepto la proposición y el razonamiento.
Juicio, proposición y enunciado.
Es la operación del entendimiento que se compone y divide afirmando y negando.
Enunciado.
Es la expresión lingüística de una proposición y
La proposición
Es una afirmación.
Y por último se analizara lo que es el razonamiento aquí se manejara lo que se vio en clase que es analizar la premisa mayor, premisa menor y la conclusión. Donde vimos que la concatenación lógica nos va a llevar a la conclusión.
Este tema resulto de gran relevancia ya que nos ayuda a laborar los silogismos.
CONOCIMIENTO
El conocimiento es un fenómeno que basicamente consiste en dos cosas:
- la relación entre sujeto y objeto
- y las representanciones del objeto adquiridas por parte del sujeto.
Pensamiento y conocimiento esto es la estrecha relación que existe entre sus significados específicos. En este apartado se analizan el concepto de conocimiento y pensamientos.
Por lo que se refiere a pensamiento,conocimiento, pensar y saber la diferencia entre estos es que el conocimiento es la representación interna en el pensamiento se habla de una respresentación intelectual el saber es el acervo de representaciones internas y adquiridas asi como conservadas por el sujeto y el conocer y el pensar son actos u operaciones de una especie de estado o situación en que se encuentra el sujeto.
Especies de conocimiento atendiendo: intuitivo y discursivo.
Atendiendo a la fundamentación y universalidad: vulgar, empírico, científico y filosófico.
Como podemos ver de este tema y con lo descrito anteriormente en el conocimiento no necesariamente buscamos la verdad. Método científico acepta la realidad por correspondencia.
La inteligencia es la capacidad de entender y que hay muchas aplicaciones para esta de igual forma mencionamos que el conocimiento es subjetivo porque es producido por el sujeto y se filtra por la experiencia.
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